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第二百八十七章 刘复下山之教导（第4页）

“有子是谁你们已经知道了，今日和你们说说这句话的意思！”韩龙先是轻笑了一声，然后继续开始了讲解。

“礼的功用，以遇事做得恰当和顺为可贵。以前的圣明君主治理国家，最可贵的地方就在这里。他们做事，无论事大事小，都按这个原则去做。如遇到行不通的，仍一味地追求和顺，却并不用礼法去节制它，也是行不通的。

礼是规范人们社会行为的一种规定，它可以协调各成员间的关系，保证社会秩序的正常。

相比较于更加严苛的法，礼要合适的多，这也是大汉坚持以孝道与礼法治国的原因，因为苛政猛于虎，单纯的靠着严苛律法来实行，只会让百姓更加的压抑，同时也会让很多不法之人找到空子。

所以相比较于苛政与严肃的律法，礼更加的容易让人接受，同时也能够让人有活动的空间，不至于一板一眼都有着严肃的规范。

“礼”包含两个方面的内容，一个是朝廷上面制定的各种规章制度；二是在百姓之间，上人与人之间的尊卑等级，以及与这种等级相关的行为规范。

虽然很多人，包括某家都是很讨厌这种东西的，但是在任何时期都是客观存在的。

甚至从根本上讲，法律也是在礼制的基础之上发展起来的制度形式。倘若人人都不讲礼，百姓民间必然发生混乱。

因此，朝中主政者有必要强调礼制，以此来保证社会平稳有序的发展。”

韩幸只感觉这个家伙就是在断了南中你的根，南中哪里有什么礼法所言，可也就是如此才让南中如此混乱，韩龙这是不声不响的要断了南中的根啊。

“定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”这又当如何？”

“定公乃是说的鲁定公，鲁定公问：“国君役使臣子，臣子服侍君主，各应该怎么做？”孔子答道：“君主应该按照礼节役使臣子，臣子应该用忠心来服侍君主。”

在这里，孔子阐释了正确处理君臣关系的基本原则，他认为君臣都应该遵循礼节，君主应当以礼待臣，臣下应当以忠事君，这样才能互相取得信任。

另外由于君主身为强者，占据着一定的主动地位，应当先在礼的方面作出表率，才能令弱势的臣子受到感召，依礼而行，遵从于自己命令。”

“先生，学生还有一问！”又有一个小家伙站了起来，不伦不类的行者礼然后说道。

“宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

学生请问先生，宰予为何要如此做，如此贬低自己？而孔子又为何要这般责备他！”

“宰予在白天睡觉。所以孔子才会在看到之后对他们说道：“腐朽了的木头不能雕刻，粪土一样的墙壁不能粉刷。对宰予这个人，不值得责备呀！”

但是孔子又说到：“以前，我对待别人，听了他的话便相信他的行为；现在，我对待别人，听了他的话还要观察他的行为。我是因宰予的表现而改变了对人的态度的。”这就是原因。

孔夫子他是在教导我们做人要诚实，嘴上说什么就要去做什么，做人应当言行一致。若是心口不一、阳奉阴违的话，就像是朽木与粪土一样，堕落到无可救药的地步。

言行如一的人，不仅是言出行随，做到言必行，行必果，而且有些时候还会先做再说，有一说一，绝不夸大其词。言行不一的人与言行如一者的表现正好相反，两种人完全是背道而驰，

无论怎么走都不会走到一起的。做人言行一致是讲诚信的主要表现，对于自己说过的话一定要做到，这是最起码的道德要求。”

解释完了之后，韩龙有不软不硬的刺了那位远在益州郡的雍闿一下，在这南中之地，若是论言行不一，他雍闿认了第二，恐怕无人敢认第一。

“学生还有一问！”那人并没有停下，仍然在继续说道，“季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”是何意？”

“季康子向孔子问政事，说：“假如杀掉坏人，以此来亲近好人，怎么样？”孔子说：“您治理国家，怎么想到用杀戮的方法呢？您要是好好治国，百姓也就会好起来。君子的品如风，小人的品如草。草上刮起风，草一定会倒。”

某家也希望你们莫要总想着用杀戮来解决一切问题，有时候不管是仇敌还是不通，杀戮未必能够解决一切问题，你们就算是一定走到匹夫一怒血溅三尺的地步，你们也要知道，你们为何而怒，同样你们也要知道杀人你们要杀谁才能够解决问题！”

“多谢先生！”那弟子未必能够全都听懂，但是此时也先行坐下，剩下的回去自己领悟了。

但是他虽然坐下来，紧随其后就有另外的一个人站了起来，继续朝着韩龙发问起来。

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