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第零四四章：标点符号的价值（第1页）

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“这是什么？”李世民才看了《科举策划方案》一眼，眼睛忽然一亮。

柴令武凑近一看，道：“这是标点符合。”

“有什么用？”李世民直觉这个东西肯定有大用、

“这是一种断句用的符合！有了这符合断句，既能将自己的意思准确无误传达给读者，又能让读者方便阅读，还能节省出读者揣摩的精力与时间。舅舅你看我写的《科举策划方案》是不是觉得很顺畅，几乎不用猜测就知道了我要表达的意思？”柴令武反问。

李世民试了一遍，笑道：“的确如此。好一个标点符号！这方法简单便利，但却实用之极。”

“除此以外，还有一个更深层次的好处。”

柴令武道：“古圣人之言流传至今，其一文一句之义，何为演变成几种几十上百种解说？我认为除了时代久远、用义深奥之外，最根本的原因是从头到尾的连成一体。因为后人不明先人之意，所以才有了五花八门的断句法…”

见孔颖达也凑了近前，柴令武接道：“先生，如果您的文章没有断名，你觉得有没有可能被后人理解出截然相反的意思？”

“截然相反的意思？”孔颖达一脸凝重。

“这样吧！我写出一句比较经典的名句，然后多次断句，舅舅与先生一看就知道这种标点符合的重要性了。”

李世民当然点头同意。

柴令武拿起笔写下“民可使由之不可使知之。”

孔颖达道：“这句话意思就是让百姓按照我们的指引的道路走，不需要让他们知道为什么。”

“学生却不太赞同先生之说。”柴令武清了清嗓子，道：“孔圣人一生提倡推崇‘有教无类’、主张仁者爱人。在这一前提之下，我们可以理解成：凡是好学之士，不管富贵还是贫穷的乞丐，孔圣人都会倾囊相授。而怀有博爱心胸的孔圣人又怎么可能提出‘民可使由之，不可使知之’这种截然相反的意思？你们觉得合理吗？”

“从孔圣的一贯主张来看，孔圣人不赞成愚民政策。孔圣人是华夏民族第一个创办私学的人，他把一生中的精力奉献给教育事业，所以，‘民可使由之，不可使知之’之解读完全不可取，”

“造成这种解说的原因有二：一是断句的人没有从整体思想去了解孔圣子，这样就有只见树木，不见森林之感；二是断句之人对孔圣人心怀恶意，所以极尽诋毁之能事。”

柴令武此言一出，李世民和孔颖达脸皮均是一抽。

历朝历代皇帝都是按照‘民可使由之，不可使知之’的理论来管理天下，现在依照柴令武的意思一分析，还真不是孔圣人的行事作风。

看来，‘民可使由之，不可使知之’完全是后人妄自猜测出的愚民政策。

“你们再来看看这个断句法！”柴令武加上标点符号。

“民可，使由之，不可，使知之。”

李世民、孔颖达顿时惊呆了，这么一断句，整句话立即变成了与‘民可使由之，不可使知之’相悖的意思。

柴令武望着两人，笑道：“经过这种断句之后，意思就变成：‘诗、礼、乐这三样东西是教育民众的基础，一定要抓好，如果人们掌握了诗礼乐，就让他们自由发挥，如果人信还玩不来，我们就要去教化他们，让他们知道和明白这些东西’。这恰恰体现了儒家德化政治、顺民应天、开启民智的思想。”

孔颖达登时汗如雨下，他发现他们儒家好像错误理解了孔圣人的意思，更可怕的是他们这些后人，而且还用这样错误的政策治理国家。

要说在此之前，他肯定深信不疑的相信“民可使由之，不可使知之”如果有人怀疑，他一定和他拼了。

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